Entrevista a Bat Yé'or

por Paul Landau
in Jerusalem Post, 2 de Janeiro de 2007

Quem é Bat Yé'or?
- Nasci no Egipto, e cresci no Cairo até à idade de 20 anos. A minha mãe era francesa e o meu pai, que pertencia à uma família judaica italiana, tinha pedido a nacionalidade egípcia, após a promulgação das leis racistas por Mussolini. Após a guerra de 1948, os bens do meu pai foram confiscados, e tivemos de partir, em 1957, somente com duas malas, abandonando todos os nossos bens e renunciando à nossa nacionalidade... Quando chegámos a Inglaterra, éramos apátridas. Tinha começado a escrever no Egipto, porque sempre me senti como uma escritora, mas queimei tudo... Na Inglaterra, recomecei a escrever, e foi o que me ajudou a superar essa experiência dolorosa, examinando-a do ponto de vista histórico. Dei conta que tinha vivido a destruição de uma comunidade judaica que existia desde a época do profeta Jeremias, e que não existia nenhum livro a relatar a história e a agonia desta comunidade. Foi o que me levou a escrever o meu primeiro livro, Zionism in Islamic Lands: The Case of Egypt.

Como apareceu o tema da dhimmitude, que foi a primeira a abordar?
- Em Inglaterra, encontrei, no instituto de arqueologia, aquele que iria tornar-se o meu marido [o historiador David Littman], e iniciei as minhas investigações sobre os judeus do Oriente. O meu projecto inicial era escrever sobre a condição judeus dos países árabes. Encontrei muitos judeus que tinham sido expulsos do seu país de origem mas mantiveram a relação, apesar do afastamento. Estive entre os membros fundadores do WOJAC, a Organização Mundial dos Judeus dos Países Árabes. Todos tínhamos vivido a mesma história de perseguições, de espoliações e de expulsões. É durante as minhas investigações que descobri a condição do dhimmi [ou seja, o estatuto dos não-muçulmanos monoteístas, em terra do Islão]. Aquilo foi o objecto do meu livro, Dhimmi Peoples: Oppressed Nationed, publicado em 1980. Após a sua publicação, fui contactada por cristãos, e comecei a interessar-me pela islamização dos países cristãos, tema ao qual consagrei outro livro.

De facto, descobriu um plano inexplorado da história mundial.
- Existiam boas monografias que abordavam o tema das conquistas islâmicas, mas sempre o ponto de vista do vencedor. Coloquei-me do ponto de vista das populações conquistadas, ou seja, dos dhimmis. Foi a razão pela qual fui atacada, porque englobava judeus e cristãos no mesmo conceito. Nessa época, nenhum historiador falava ainda de jihad. Era um termo quase tabu, porque contradizia o mito da coexistência pacífica na terra do Islão, que designei como “o mito andaluz”.

É a partir desta época que foi criticada pelos defensores de uma visão politicamente correcta da história?
- Muito inocentemente, sem mesmo ser consciente, opunha-me à visão geralmente admitida da história, a que desenvolve Fernand Braudel, no seu livro Mediterrâneo. Aquilo tomou-me quatro anos para poder publicar o Dhimmi, e o editor, que finalmente tenho encontrado, impôs-me o subtítulo, «perfil oprimido», recusando falar de judeus e cristãos...
Como descobriu o conceito de Eurabia, que entrou no vocabulário político contemporâneo?
- Na minha precedente obra, The Dhimmi: Jews & Christians Under Islam, examinava as formas históricas da dhimmitude, e os seus prolongamentos até à época contemporânea. Vi como a jihad prosseguiu até à nossa época, sob todas as formas, mas não compreendia porque a Europa se submetia à política intransigente e os diktats da Liga árabe, em especial no que respeita ao conflito com Israel. Encontrei, por acaso, uma revista, publicada em 1975 pelo Comité de coordenação das associações de amizade euro-árabe, intitulada Eurabia. Foi nesse momento que compreendi que existia uma política euro-árabe. Empreendi investigações sobre este assunto, que foram objecto de um artigo, e depois do meu livro, Eurabia, publicado primeiro em inglês, seguidamente em francês. Neste momento, estão em curso as traduções, italiana, hebraica, alemã e eslovena.

Como foi acolhido este livro?
- Nos Estados Unidos, onde apareceu em 2005, foi bem acolhido, pelas pessoas interessadas no tema. Trazia explicações sobre o anti-americanismo, bastante virulento aquando da guerra no Iraque, e nomeadamente a atitude da França e a sua animosidade para com os Estados Unidos. Eurabia conheceu já sete reedições nos Estados Unidos. O termo foi retomado por numerosos observadores da política internacional.

Que significa Eurábia?
- É um novo continente que está a emergir, um continente de cultura híbrida, árabe-europeia. A cultura europeia, nos seus fundamentos judaico-cristãos, está a enfraquecer-se progressivamente e a desaparecer para ser substituída por uma nova simbiose, islâmico-cristã. Reconheci este processo, que já tinha estudado no meu livro sobre as cristandades do Oriente [The Decline of Eastern Christianity Under Islam: From Jihad to Dhimmitude: Seventh-Twentieth Century], onde analisava as causas históricas do declínio das civilizações cristãs sob o Islão.

Como passou do ponto de vista da história ao da perspectiva geopolítica?
- O que me interessou foi tentar descobrir os índices que desenham uma evolução futura, as correntes subterrâneas da história que efectuam os desenvolvimentos previsíveis, mas frequentemente imperceptíveis. Aquando da conferência organizada em Jerusalém, intitulada «O Islão na Europa, Islão europeu ou Eurábia?», a maior parte dos conferencistas convidados negou a existência da Eurábia. No entanto os sinais são flagrantes, tanto no plano demográfico, como político e cultural. Os milhões de manifestantes que apoiavam Saddam Hussein ou Arafat nas ruas das capitais europeias, as campanhas anti-Bush e Sharon, o desenvolvimento do anti-semitismo e da intolerância, o terrorismo, a insegurança permanente...

A tese do seu livro é que estas evoluções traduzem uma vontade política deliberada, por parte da Europa?
- Esta política, designada sob o vocábulo enganoso de “diálogo euro-árabe”, foi decidida ao nível da Comunidade, seguidamente da União Europeia. É uma política conjunta, coordenada entre as instituições europeias e a Liga árabe. A União Europeia tornou-se um órgão político supranacional que toma decisões sem o conhecimento das populações. Todos os que quiseram opor-se à política de Eurábia, como Blair ou Aznar, têm perdido as eleições.

Voltou ao Egipto?
- Não, nunca. Mas não guardei nenhuma animosidade para com os egípcios. Existe nesse povo uma grande elevação. As políticas impostas não chegam para alterar a natureza humana.